无量寿经介绍 佛说无量寿经原文及译文（二）

《无量寿经》全称《佛说无量寿经》，亦称《大阿弥陀经》（参阅汉译版本），是净土宗的基本经典之一，为“净土五经一论”中的一经，净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛（无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一，最多为四十八愿），建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。下面请看无量寿经第十一至二十的原文及译文。

第十一至第二十品

国界严净第十一

【原文】佛语阿难：彼极乐界，无量功德，具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。唯以自然七宝，黄金为地。宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天，依何而住？佛告阿难：夜摩、兜率，乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议；众生业报，亦不可思议；众生善根，不可思议；诸佛圣力，诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。

【译文】释迦牟尼对阿难说：“阿弥陀佛的极乐世界，由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的季节变化，没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜。总之，自然气候没有差异，没有缺陷，天天都一样美好。又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而平整，没有极限，既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界。”

阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”

释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众，他们又住在什么地方呢?”

阿难回答说：“因有不可思议的业力，致使诸天众神住在空中。”

释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地，加上阿弥陀佛的无上威神之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山，该佛国的诸天神自然会有住处。”

阿难接着说道：“业为前因而后所获果报不可思议的道理，我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙，因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题。”

光明遍照第十二

【原文】佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛剎，南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛剎，或照百千佛剎。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近，本其前世求道，所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明千亿万倍。光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛，亦号无量光佛，亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛，亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

【译文】释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬。其他诸佛的光明，有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国，只有阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国。诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致，到了他们成佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的，这在诸佛中也是第一。“因此，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光明，普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭，相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺，若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明，也都能不再受苦，灾难平息，而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德；又能日夜称名诵念，一心不断，就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界。”

寿众无量第十三

【原文】佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连，神通第一，三千大千世界所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。假使十方众生，悉成缘觉，一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连。尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。譬如大海，深广无边，设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴，此毛尘水，比海孰多？阿难，彼目犍连等所知数者，如毛尘水，所未知者，如大海水。彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。

【译文】释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算。在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·，神威之力，自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中，大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间，全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生，全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命，再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后尽他们的寿命，用竭他们的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一。

譬如大海，其深其阔无边无际，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微尘一样大小，以这样的一毛尘，去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

“阿难，刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水一样，他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久，也同他们的人数一样，不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”

宝树遍国第十四

【原文】彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

【译文】“那西方极乐世界，有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其他的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。别的这类树，也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值相当。繁茂的树木发出光明，耀眼夺目，使人目不暇接，无从观尽其中美妙。清风应时而拂过，发出宫、商、角、征、羽五音之声，自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方。”

菩提道场第十五

【原文】又其道场，有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王，以为璎珞。云聚宝锁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。佛告阿难：如是佛剎，华果树木，与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

【译文】“再有，这极乐世界中，演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里；该树由一切宝物自然合成。花开繁盛，果实丰硕，交相；辉映，光芒四射，遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上，成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒，照耀之处无有极限。一切庄严之相，随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条，发出无量妙音。其音之妙，在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去，传遍了十方佛国净土，清畅悠扬，欢快舒雅，哀怨恸腑，明快响亮。在十方世界的音乐声响中，是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树，听到它发出的妙音，闻到它散发的香味，尝到了；它果实的味道，触到了它放射的光芒，思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈，没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果。再有，因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力。这三种忍，一名音响忍，二名柔顺忍，三名无生法忍。”释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事，这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”

堂舍楼观第十六

【原文】又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。中有在地讲经、诵经者，有在地受经、听经者，有在地经行者，思道及坐禅者，有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

【译文】“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝自然化成，又有白珠摩尼所成的网络，覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比。而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样。在这些堂舍楼观之中，有人在地上讲述和诵读佛经，有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动，有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中，也同在地上的人一样讲述诵读，听闻接受佛经，也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行，莫不欢喜。”

泉池功德第十七

【原文】又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交覆于池。出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芬。又复池饰七宝，地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。宝沙映澈，无深不照。微澜徐回，转相灌注。波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。悉受清虚之身，无极之体。不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国，名为极乐。

【译文】更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘，纵横交流。这些泉池的长宽深浅，随应化现，其形状各各有不同的模样，从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现。池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香，闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳。

“再有，这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映，五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，这永就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈，或者想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它缓缓而流，这水都能随心所欲，自然变化。此水开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜，缓回流转，水波相击，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在演讲诸波罗密，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后，其心清净，不生妄念分别之心，正直平等，成熟功德善根，随其所听闻的声音，内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声，则可以自行听到。不想听到水声，则什么也听不到，随心所欲，永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生，全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界。”

超世希有第十八

【原文】彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。咸同一类，无差别相。但因顺余方俗，故有天人之名。佛告阿难：譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

【译文】阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙，超越世间常态，希世罕有，全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如，世间贫苦的乞丐，与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一，但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣；假如让帝释去比第六天的天王，虽都是天王，但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿，穿的衣服，吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化，一切的天人都不能与之相比。勉强相比，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的。”

受用具足第十九

【原文】复次极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。形貌端严，福德无量。智慧明了，神通自在。受用种种，一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，以意为食。色力增长，而无便秽。身心柔软，无所味着。事已化去，时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。所居舍宅，称其形色。宝网弥覆，悬诸宝铃。奇妙珍异，周遍校饰。光色晃曜，尽极严丽。楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。清净安隐，微妙快乐。应念现前，无不具足。

【译文】再有，极乐世界所有众生，或是过去往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量，智慧明了圆融，神通自在无碍。各种用具杂物，全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时，七宝合成的钵器，自行来到面前，各种风味的饮食，自然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求执著于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时候，又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的。

又有众宝妙衣，冠带璎珞，无量光明，千百万种神妙色彩，无不具备。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，自然显现，轻柔地附着在身上。

“净土众生所居住的房宅，其形状和色调，都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种宝铃，装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色，晃耀映饰，极尽庄严美丽。楼观栏杆，，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，微妙快乐，根据众生的意想，在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。”

德风华雨第二十

【原文】其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我诸波罗密，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树，飘华成聚。种种色光，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光洁，如兜罗绵。足履其上，没深四指。随足举已，还复如初。过食时后，其华自没。大地清净，更雨新华。随其时节，还复周遍。与前无异，如是六反。

【译文】“其极乐世界，每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上，发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理，传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁，只要闻到了这香味，便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁，如图如锦，脚踏走在上面，埋没衔面有四指深，随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后，这些花办自然消失。大地上清净如初，天上重新下起新花雨。随着时令规律，循环往复，与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。”

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